Рудольф Штейнер (Steiner; 27 февраля 1801 – 30 марта 1925 гг.) – немецкий философ и мистик, основатель антропософии.
Уроженец Хорватии. Воспитывался в католической семье. Увлекался естествознанием и натурфилософией Гете. Был сотрудником архива Гете в Веймаре, редактором и комментатором 90-томного собрания сочинений Гете, воздействие которого сказалось на философских сочинениях Штейнера «Философия свободы» («Philosophie der Freiheit», 1894 г.). Взгляды Штейнера подверглись влиянию Ницше («Ф. Ницше – борец против своего времени» – «F. Nietzsche, ein Kämpfer gegen seine Zeit», 2 Aufl., 1895 г.), от идеи которого о «вечном возвращении» он перешел к изучению индийской философии. В 1902 году Штейнер обратился к теософии. Возглавил германский отдел Теософского общества, где он развил исключительно бурную деятельность; за несколько лет им прочитано более тысячи докладов, написаны руководства по теософии («Очерки тайноведенин», «Теософия», «Как достичь познания высших миров» и др.).
В начале войны Штейнер удалился в нейтральную Швейцарию. Здесь, в Дорнахе по проекту Штейнера возводится антропософский «храм» Гетеанум, постройка которого велась его учениками из разных стран (из России – А. Белый, М. Волошин и др.) и сопровождалась различными магическими обрядами (вопреки предсказаниям Штейнера, что храм простоит 300 лет, в ночь под 1923 г. он сгорел). В 1919 году Штейнер выступил со своей социальной утопией, созданной под влиянием «Государства» Платона. В противовес социалистической программе обобществления средств производства в руках государства он предлагал расчленение общества на три автономные сферы – правовую, основанную на равенстве, экономическую, построенную на братстве производителей в отдельных общинах, и духовную во главе с ареопагом мудрецов, где должна царить свобода. В условиях послевоенного кризиса эти проповеди имели известный успех: возникло акционерное общество по созданию независимых хозяйств, общин, на ряде предприятий в Германии возникли антропософские ячейки, детские антропософские школы, проводились также опыты «духовного» земледелия.
Со смертью Штейнера общество скоро превратилось в замкнутую секту. Однако продолжала успешно работать антропософская психиатрич. клиника в Арлесхейме. Само учение Штейнера представляет собой синкретическое соединение западной и восточной религиозно-оккультных учений, в котором можно выделить элементы гностицизма, пифагорейской мистики чисел, каббалистики, оккультно истолкованного христианства («христософии»), а также реминисценции из наследия Гете, немецких романтиков и классического идеализма (Фихте, Гегель). Все это мобилизовывалось с целью преодолеть бездуховность «массового человека». Наряду с этим сохраняется научно-позитивистская претензия Штейнера сделать из теософии «точную науку», подведя под нее «экспериментальную» базу, что сказалось и в стиле сочинений самого Штейнера, большей частью сухих, наукообразных трактатов. Штейнер, в отличие от традиционной теософии, основанной на пассивной индийской мистике, выдвигает в качестве цели своего учения пробуждение в человеке его скрытых духовных сил. Это достигается системой упражнений (медитации, инспирации), с помощью которых внутри физического тела якобы формируются новые, аналогичные телесным духовные органы типа «огненных колес» и «цветов лотоса». Была разработана целая система ступеней посвящения с обрядами инициации наподобие масонских. Первые ступени включали танцы, выработку эвритмии, постановку театральных мистерий, которые писались самим Штейнером. Для посвященных читались особые секретные курсы. Человек, по Штейнеру, в соответствии с традициями древнего оккультизма образует микрокосм в составе физического, эфирного и астрального тел, причем эфирное тело нисходит в человека с прорезом коренных зубов (около 6 лет), а остальное – с достижением половой зрелости. Эти сферы отражают три ступени, через которые прошел, по Штейнеру, в своем становлении Мировой Дух; с 1909 года, то есть с открытия антропософии, мир вступил в четвертую фазу, на которой формируется духовное «Я». С подобных позиций Штейнер нападал на католическую церковь как на ложное христианство.
Были попытки возродить штейнерианство после 2-й мировой войны и затем в 1961 году в связи со столетним юбилеем Штейнера, когда в Дорнахе и в США приступили к изданию полных собраний его сочинений. Можно отметить связь с Штейнером позднейших религиозно-социальных течений типа «морального перевооружения» Ф. Бухмана. Около 20 сочинений Штейнера были изданы на русском языке в издательстве Московского антропософского общества «Духовное знание».