Стоицизм

Круг почитателей его философии собирался около расписанного Полигнотом портика, стои, отсюда название школы — стоицизм. Преемником Зенона был Клеанф (ок. 330 — 232 гг. до н. э.) — бывший кулачный боец. Его преемник — Хризипп (ок. 281/277 — 208/205 гг. до н. э.) — бывший атлет, бегун. Труды ранних стоиков до нас дошли фрагментарно.

Зенон и Хризипп делили философию на физику, этику и логику. Клеанф выделял в философии диалектику, риторику, этику, политику, физику, теологию. Зенон и Хризипп ставили на передний план в философии логику.

Логика стоиками понималась как исследование внутренней и внешней речи. При этом она делилась на две части: учение о рассуждении в виде непрерывной речи и учение о движении речи в форме вопросов и ответов. Первое учение у стоиков — это риторика, а второе — диалектика. Помимо этого, в логике рассматривалось учение об обозначаемом, т. е. о понятиях, суждениях и умозаключениях и учение об обозначающем, т. е. о словах и знаках. Первое составляет логику в ее современном понимании, а второе обозначалось стоиками как грамматика.

С точки зрения стоиков, источник и сущность всех вещей — Разум, или Божество. Все бесконечное разнообразие единичных сил связывается и приводится к единству вечным, неизменным за­коном. Закон этот есть сам Разум, управляющий Вселенной.
Добродетель человека коренится в том, чтобы следовать зако­ну, ибо закон учит, что должно делать и чего следует избегать. Идеал стоиков жить в согласии с природой, с законом, в полном внутреннем спокойствии, не заботясь ни о чем внешнем. В независимости духа — высшее блаженство человека. Мудрый счастлив и в оковах, телом он может быть раб, но духом он сам себе хозяин. Безумный повинуется страстям.

Но мудрый не ограничивается лишь свонм внутренним ми­ром. Он любит себе подобных, ибо кто удаляется хотя бы от одного человека, тот удаляется от всего человечества; ведь все люди братья, подчеркивает Эпиктет, все они имеют отцом сво­им Бога.

В качестве принципов правильного мышления стоики принимали законы непротиворечивости, тождества, достаточного основания и исключенного третьего.

Стоики развивали аристотелевское учение о силлогистике и суждении.

Стоики, исходя из того что у всех людей одна природа, реши­тельно отвергали рабство. Эпиктет, Сенека утверждали, что чело­век, наделенный разумом и свободной волей, не должен быть ра­бом, не подлежит подчинению.
Социальный кризис, кризис римского общества в последние годы республики, естественно, отразился и на общественной мыс­ли, на философии. Росло недоверие к рациональному освоению мира, усиливалось влияние христианства, всякого рода мистиче­ских учений.

Стоицизм оказал непосредственное влияние на формирование неоплатонизма и христианской философии (апологеты: Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Немесий, Августин). В 16–17 вв. возникает программный «неостоицизм» (Жюст Липс, Гийом Дю Вер, Пьер Шаррон). Стоические мотивы прослеживаются в произведениях Помпонацци, Телезио, Бруно, Монтеня, Спинозы, Декарта, Канта.

Источники и литература

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979 Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985 Чертков В.Г. Римский мудрец Эпиктет, его жизнь и учение. М., 1991 Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1993 Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995 Степанова А.С. Философия Древней Стои. СПб, 1995 Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995