Человек — это существо, воплощающее в себе высшую ступень развития живых существ, субъект общественно-исторической деятельности, уникальный биологический вид homo sapiens, возникший в результате длительного процесса антропо- и социогенеза. Природно и социально сформированные качества человека находятся в нерасторжимом единстве и взаимопроникновении, образуя биопсихосоциальную систему. Тип современного человека (кроманьонца) появился около 40 тыс. лет назад.
Сущность человека связана с социально обусловленным образом его существования. Социальные качества индивида, определяющие личность, формируются социальными условиями его бытия, процессом социализации. Дифференциация социальных отношений обусловила процесс индивидуализации индивида, его усовершенствование, формирование его способностей, потребностей и интересов. Усвоение индивидом социально-культурного опыта человечества обусловливает уровень его психического развития, интернализацию им социальных норм и ценностей, его способность к социально-ролевому поведению. Человек — высшая самоценность и самоцель социального развития.
Будучи «вольноотпущенником природы», человек обрел возможность неограниченного индивидуально-личностного саморазвития. Однако, как отмечает Э. Фромм, никто не предложил ему конкретных маршрутов его самодвижения. В отличие от животных, саморазвитие которых обусловлено инстинктом, человек приговорен искать человеческое в себе самом. (Фромм Э. Человек для самого себя. Психоанализ и этика. М., 1993.)
Человек сам по себе ни добр, ни зол. Он таков, каково сотворенное им бытие. И в разных периодах своего исторического бытия он реализовывался в самых парадоксальных своих проявлениях. Развитие человечества происходит не по экспоненте, не по восходящей кривой. История не облагораживает человека сама по себе. Возможны и ее деструктивные, дегуманизирующие проявления.
Нельзя ответить на вопрос: «Что такое человек?» Развитие человеческого бытия многовариантно. И человек всегда находится в «авантюре» саморазвития его бытия. Человек таков, каким он может стать в соответствующих условиях его развития.
Человек — особая высшая форма жизни, раздираемая остатками его инстинктов. Он фатально зависим от своих страстей и стремлений, которые сформированы как природой, так и исторической эпохой его существования.
Тайны жизни проступают в человеке через его страдания и страсти, любовь и ненависть, страх и презрение, заботы и надежды. И каждый человек выбирает свой «модус существования». Он может и обрести себя, восходя к добру, и потерять себя в бездне зла и бездуховности. И дилемма жизни не в проблеме «быть или не быть», а в том как быть, а точнее — быть или иметь. Быть — значит возвышать свои возможности «человеческого становления». Иметь — значит ограничить свое саморазвитие непомерным расширением своей утилитарной ориентации, принести себя в жертву искусственных вожделений, пагубных страстей, запутаться в жизненных мелочах, в бытовом вещизме.
За человека борются дьявол обладания и ангел духовного восхождения. И от него самого зависит на чьей стороне он будет.
Человек обречен, если его одолеет дьявол обладания: страсти обладания противоречивы по своей природе — они неизбежно ведут к внутриличностному конфликту. И если человек не причастен к созиданию, он неминуемо становится разрушителем. Норма человеческого бытия не предопределяется общими психологическими механизмами. Она формируется не инстинктами и даже не разумом человека, а тем социальным бытием, в котором оказывается человек. И благословенны те этапы человеческой истории, в которых человек реализуется как духовное существо.
Характер человека — социально обусловленный тип его адаптивного поведения. Но пассионарная, исторически активная личность всегда автономна. Она имеет свои собственных личностные ценности и свои ориентиры саморазвития.
Человек может быть свободным в своем взаимодействии с миром. И не следует ему «убегать от этой свободы». Он призван канализировать энергию своего общества на созидание оптимальных условий своего бытия, своей самореализации. Духовная же изоляция индивида ведет к деструктивности, его саморазрушению. Возможен и третий путь — конформизм и продление своей ничтожности.
Возможно, конечно, и полное патологическое отречение от социальной реальности, сбрасывание с себя человеческой узды. И в этих случаях для психологов и криминологов возникают трудно разрешимые загадки «звериного» человеческого поведения.
Однако и полная ассимиляция с социальной средой таит в себе негативные для личности последствия — человек теряет свою индивидуальность и становится «рисовым зерном». Человек, полностью вылепленный культурными стандартами, может потерять свою индивидуальную сущность. А сущность эта состоит в возможности безграничного его саморазвития.
И не всегда человеку полезно то, что превалирует в его социальном окружении. Не следует свободному человеку втискиваться в предлагаемые ему социостандарты. Он должен иметь собственные общечеловеческие критерии своего бытия. В тоталитарном обществе он должен сторониться конформистского оболванивания, а в современном информационном обществе он должен понимать, что не все человеческие ценности охватываются властью денег.