* * *
Высказывания Маркса по психологическим проблемам сосредоточены, как выше уже сказано, в его рукописи 1844-го года; только в ней мы находим целую систему положений, непосредственно касающихся психологии. В последующих произведениях Маркса, в частности в написанной совместно с Энгельсом «Немецкой идеологии» (1845—1846), встречаются важные, но лишь одиночные философские высказывания по психологическим проблемам, отражающие дальнейшее развитие марксистской концепции. Таковы в «Немецкой идеологии» фундаментальные положения о сознании: «Сознание [das BewuBtsein] никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием [das bewuBte Sein], а бытие людей есть реальный процесс их жизни»[47].
В связи с этим «соответствующим действительной жизни» объявляется лишь такой подход к сознанию, при котором «…исходят из самих действительных живых индивидов и рассматривают сознание только как их сознание». «Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание»[48]. В этих положениях уже преодолена установка рукописи 1844-го года на то, чтобы синтезом гуманизма и натурализма снять противоположность материализма и идеализма, и отчетливо выступает материалистическая линия, ведущая дальше к положению, согласно которому общественное бытие определяет общественное сознание. Вместе с тем в этих положениях слишком непосредственно соотносится сознание с бытием без указания на опосредствованный характер их связи и односторонне подчеркнута только исходная ведущая зависимость сознания от бытия, от жизни и вовсе не отмечена обратная зависимость бытия, жизни людей от их сознания (впервые обретенный материализм как бы оттесняет на задний план диалектику). Энгельс позже отметил эту одностороннюю направленность того, что они с Марксом сделали, сосредоточив все свое внимание и все силы на отстаивании прежде всего основного материалистического тезиса. Мы выше уже отметили и ряд важных для психологии положений «Капитала», ограничиваясь здесь лишь самым основным.
Важные для психологии положения были затем сформулированы Энгельсом. Это связанное с вопросом об антропогенезе положение о роли труда (и речи) в становлении человека и его сознания[49]; указание на необходимость при объяснении поведения человека исходить не из его мышления, а из его потребностей[50]; утверждение о зависимости самого мышления человека от его деятельности[51] и т. д.
И, наконец, капитальной важности мысли В. И. Ленина, основным стержнем которых является фундаментальное положение о психическом как функции мозга, отражении объективной реальности.
Таким образом, мы находим у Маркса, Энгельса и Ленина большой важности отправные точки для построения психологии, но строить ее должны мы. Никто не даст ее нам в готовом виде. Есть только один путь ее построения — это путь подлинного творческого научного исследования. Подлинно творческая разработка проблем психологии должна вместе с тем привести — на материале психологии — и к дальнейшему творческому развитию философии.
[47] [48] К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 25.
[49] Ф. Энгельс. Диалектика природы, стр. 132—144.
[50] «Люди привыкли, — пишет Энгельс, — объяснять свои действия из своего мышления, вместо того, чтобы объяснять их из своих потребностей (которые при этом, конечно, отражаются в голове, осознаются), и этим путем с течением времени возникло то идеалистическое мировоззрение, которое овладело умами в особенности со времени гибели античного мира» (там, же, стр. 139).
[51] «Как естествознание, так и философия до сих пор совершенно пренебрегали исследованием влияния деятельности человека на его мышление. Они знают, с одной стороны, только природу, а с другой — только мысль. Но существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу» (там же, стр. 183).