ПРОБЛЕМА ИНДИВИДУАЛЬНОГО И ОБЩЕСТВЕННОГО В СОЗНАНИИ ЧЕЛОВЕКА (ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ)

Главная » Энциклопедия » Психология » Разделы психологии » Общая психология » Книги по общей психологии » Главы книг общей психологии » ПРОБЛЕМА ИНДИВИДУАЛЬНОГО И ОБЩЕСТВЕННОГО В СОЗНАНИИ ЧЕЛОВЕКА (ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ)

О. Конт относил эффективность к сфере только индивидуального, а интеллект и волю — к сфере только коллективного. Блондель отказывается от проведения такого разреза через человеческую психологию для разделения в ней индивидуального и коллективного, но вместо него он проводит другой, который проходит через все функции.

Порочность дуалистического разрыва индивидуального и социального, которые оказываются одно вне другого, сказывается особенно ярко на концепции воли. Проблеме воли Блондель посвятил особую работу[11]. Воля обозначает, по Блонделю, освобождение индивида от биологической, органической детерминированности и переход к детерминированности социальной. В результате «сознание как бы повисает между органической жизнью и жизнью социальной». Социальная жизнь мыслится им как нечто внешнее по отношению к органическим основам индивидуальной жизни. Поэтому «с этой точки зрения рефлекс перестает быть одним концом в цепи, в которой волевой акт был бы другим концом». Между волевым действием и рефлекторными движениями идеалистически порывается всякая генетическая связь — они относятся к разным сферам. Социальная природа волевого акта означает, с этой точки зрения, отрыв его от органических, биологических основ. Вместе с тем, поскольку социальность мыслится как нечто внешнее по отношению к индивидууму, социальная детерминированность волевого акта превращается в подчинение внешней необходимости, или принуждению, но исходящему не из условий естественной, а из условий социальной жизни — «в послушание» (obeissance). Сущность воли и ее генезис заключаются для Блонделя в смене естественной необходимости природной жизни необходимостью иного рода — социальным принуждением. «Для огромного большинства людей воля — это пассивное послушание коллективным императивам»[12]. Превратив волю индивида в подчинение внешнему социальному принуждению,. Блондель спешит ограничить свой тезис, вводя совершенно неприкрыто различие между «массой» и «избранными» (l’elite). По определению Блонделя, масса — это та огромная людская толпа, которая «хочет в готовом виде полученной волей», это «в известном смысле пчелы улья; они идут от жизни к смерти по темным путям, которые общество им предначертало, следуя воле, имеющей едва выраженный личный характер, являющейся лишь эхом коллективных императивов, своего рода социальным приспособлением, в котором меньше размышления, чем дисциплины». Поэтому «воля людей пропорциональна числу и интенсивности их предрассудков». Но, построив всю свою концепцию применительно к «пчелам улья», к массе, к людской толпе, Блондель не может примириться с тем, чтобы ту же концепцию распространили на него и ему подобных. Он выделяет «избранных» (l’elite): для них общие законы не писаны. У них есть воля, которая не сводится к послушанию.

Попытка избежать поглощения индивидуального сознания общественным сознанием привела Блонделя к своеобразным выводам о природе сознания и его отношении к психике. Общественная жизнь обусловливает организацию мышления в понятиях, без которых невозможно было бы объективное познание, так же как организацию нашего поведения. Но вместе с тем она «производит своего рода вычитание в индивидуальных сознаниях»[13]. «Для того, чтобы включиться в коллективные схемы, дискурсивные или моторные понятия, значимые для всех состояния сознания, очевидно, не могут не потерять нечто из того, что составляло их первичную индивидуальность (individualite originale)». «Душевное состояние, которое объективировалось в специализированных аффективно-моторных реакциях и выражено в речи, равно индивидуальному состоянию минус именно то, что составляет его существенную индивидуальность». «Под влиянием этого постоянного к о л л е к т и в н о г о д а в л е н и я (разрядка моя.— С. Р.), особенно осязаемого в форме речи, это элиминирование индивидуального стало непосредственной, спонтанной и естественной реакцией сознательной деятельности»[14]. Как у Фрейда, у Блонделя основной механизм сознания — это вытеснение; социализированным сознанием вытесняется все подлинно индивидуальное содержание нашей психики.

«Отсюда, — заключает Блондель, — получается следующий парадоксальный с чисто психологической точки зрения вывод: наша сознательная жизнь проходит в том, что мы заблуждаемся в истинной природе нашего индивидуального психизма (psychisme) и ищем себя там, где нас нет». Но «чем более наше «я» стремится уяснить себе самого себя и осознать свои душевные состояния, чем более оно упорядочивает себя таким образом, тем более оно теряет свои единичные, исключительные черты и переходит в сумме элементов, концептуализированных, универсализированных и, следовательно, деперсонализированных. Это большая иллюзия со стороны сознания воображать, что оно вполне овладело собой, когда оно разложило себя на понятия и прикрылось дискурсивной формой»[15].

Ссылаясь на Бергсона, Блондель отмечает практическое значение этой «иллюзии» для нужд социальной жизни и, совершенно в духе Бергсона, продолжает: «Но со спекулятивной точки зрения она была и остается гибельной, поскольку, будучи навязанной психологии, она привела к тому, что психология сделала предметом своих исследований душевные состояния в той стадии, на которой индивидуальная психика утеряла часть или всю свою оригинальность и чистоту; психология, таким образом, была отклонена от своей истинной задачи»[16].


[11] Ch. Blondel. Les volitions. «Traite de psychologie» par G. Dumas, v. II. 1923, pp. 333—425.

[12] Ibid., p. 391.

[13] Ch. Blondel. La conscience morbide. Essai de psychologie generale. Paris, 1928, p. 266.

[14] Ibid., p. 267.

[15] Ibid., p. 268.

[16] Ch. Blondel. La conscience morbide. Essai de psychologie generale. Paris, 1928, p. 269.

Источники и литература

  • Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии. М., 1959 г.

Смотрите также