* * *
В центре философской концепции Маркса стоит человек, не абстрактный человек или абстракция человека, как у Фейербаха, а реальный, конкретный человек, живущий в определенной исторически сложившейся и развивающейся ситуации, находящийся в определенных общественных отношениях к другим людям. Проблема человека, восстановление его в его правах, в полноте его прав — такова главная проблема.
Именно в силу того, что в центре ее стоит проблема человека, вся рукопись 44-го года, а не только те ее высказывания, которые прямо касаются психических явлений (чувств и т. п.), представляет прямой и острый интерес для психологии.
С подстановкой на место абстрактного мышления, духа, самосознания человека как реального субъекта начинает развертываться вся философская проблематика «Экономическо-философских рукописей». Первым, основным является вопрос не о духе и природе, как у Гегеля, а о человеке и природе, о субъекте и предметном мире. Отношение между ними представляется как диалектическая взаимосвязь и взаимозависимость, осуществляющаяся на базе природы как основы.
Человек как природное существо целиком обусловлен предметным миром, природой. «Человек является непосредственно природным существом»[32]. «Быть предметным, природным, чувственным — это все равно, что иметь вне себя предмет, природу, чувство или быть самому предметом, природой, чувством для какого-нибудь третьего существа». «Существо, не имеющее вне себя своей природы, не есть природное существо, оно не принимает участия в жизни природы. Существо, не имеющее никакого предмета вне себя, не есть предметное существо. Существо, не являющееся само предметом для третьего существа, не имеет своим предметом никакого существа, т. е. не ведет себя предметным образом, его бытие не есть нечто предметное.
Непредметное существо есть невозможное, нелепое существо (Unwesen)»[33].
Взаимоотношение человека и природы выступает первично как отношение потребности, то есть нужды человека, в чем-то, находящимся вне его, к объекту этой потребности, способному ее удовлетворить. Во взаимодействии человека с природой, с одной стороны, природа, перерабатываемая человеком, создаваемый им таким образом предметный мир выступает как вынесенные вовне «сущностные силы» человека; с другой стороны, лишь предметный мир природы порождает и развивает «сущностные силы» человека. С одной стороны, природа, обработанная человеком, — это вынесенная вовне, выступающая в форме объекта собственная природа человека, субъекта; с другой стороны, самая природа человека отчасти (развивается, а отчасти порождается предметным миром; с одной стороны, «… все предметы становятся для него опредмечиванием самого себя, утверждением и осуществлением его индивидуальности, его предметами, а это значит, что предмет становится им самим»; «…мой предмет может быть только утверждением одной из моих сущностных сил»[34], и «…предметный продукт только подтверждает его (человека) предметную деятельность…»[35]; с другой стороны, «лишь благодаря предметно развернутому богатству человеческого существа развивается, а частью и впервые порождается, богатство субъективной человеческой чувственности…»[36]. Так совершающийся переход «предметно развернутого богатства» из субъекта в объект и из объекта в субъект это и есть «опредмечивание» и «распредмечивание», о котором языком Гегеля говорит Маркс.
Таким образом, отношение человека и природы выступает как диалектика субъекта и объекта.
С этим связан большой проблемный узел, касающийся взаимоотношений природы и человека как общественного существа, диалектики человека и природы.
[32] [33] К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 631.
[34] Там же, стр. 593.
[35] Там же, стр. 630.
[36] Там же, стр. 593.