О ТАК НАЗЫВАЕМОЙ «ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМЕ» В ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ

Главная » Энциклопедия » Психология » Разделы психологии » Общая психология » Книги по общей психологии » Главы книг общей психологии » О ТАК НАЗЫВАЕМОЙ «ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМЕ» В ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ

Спиритуалистические тенденции Джемса проявились уже в солидаризации с концепцией Бергсона, согласно которой мозг — это не орган мышления, а лишь инструмент, посредством которого мышление переходит в действие. Мозг, по Бергсону, — это аппарат, посредством которого мысль управляет движением и воплощается в материальном мире (Бергсон пытается доказать это интерпретацией ряда фактов патологического нарушения деятельности мозга — апраксии и т. д.). Таким образом, мысль связана с мозгом; наличие этой связи порождает, согласно Бергсону, иллюзию правильности материалистического положения, что мозг — орган мышления; но связь эта имеет, по его мнению, совсем другой характер, отвечающий не материалистическому, а спиритуалистическому взгляду на вещи. (Эта философская концепция определяет психологическое учение Бергсона о памяти и восприятии[25].) Джемс полностью солидаризуется с бергсоновским пониманием соотношения мысли и мозга.

После первой мировой войны в связи с усиливающейся политической и идеологической реакцией спиритуалистические тенденции сильно развиваются. Наиболее воинствующим носителем их становится католическая томистская психология, приобретающая значительное влияние во Франциии, Италии и особенно в США. Она воскрешает идеи главного авторитета средневековой схоластики — Фомы Аквинского. Томистскую линию психологов США представляют Бреннан[26], Донсиль[27], Николь и другие.

Запас своих психологических идей томизм стремится подкрепить блоком с фрейдизмом. Показателем этого блока может служить книга Мортимера Адлера[28].

Этот блок католической церкви с фрейдизмом на первый взгляд представляется удивительным ввиду позитивистических тенденций Фрейда и роли, которую в системе его идей играет сексуальность. Однако блок этот не случаен. Фрейдистское решение проблемы психического носит по существу спиритуалистический характер. В самом деле, Фрейд, как известно, утверждает строжайший психологический «детерминизм»; все психическое, по его мнению, всегда детерминируется психическим же (бессознательное отчасти потому и нужно Фрейду, что в плане сознания такая непрерывность ряда психических явлений явно отсутствует) — это во-первых. Во-вторых, по-своему толкуя и неправомерно обобщая случаи психогенных заболеваний, Фрейд рассматривает психические явления как первичные, а соматические, телесные изменения как вторичные, производные от психических. Таким образом, телесные явления определяются психическими, а психические — всегда психическими же. Это, по существу, спиритуалистическая постановка вопроса о психическом. Она-то и роднит в теоретическом плане фрейдизм со спиритуалистическим религиозным мировоззрением[29], подобно тому как в плане практическом, политическом реакционные круги прельщает во фрейдизме то, что он выдает якобы неизменную психологическую природу человека, его органические инстинкты, влечения за причину всего поведения людей не только в личной, но и в общественной жизни.

Усматривая причину империалистических войн во влечениях, заложенных в природе человека, а не в общественных отношениях, фрейдизм является, таким образом, наиболее действенной разновидностью реакционной идеалистической психологизированной социологии, выступающей под именем социальной психологии.

Борьба материализма и идеализма в решении проблемы духа и материи, души и тела, сознания и природы продолжается и по сей день. И хотя в философии капиталистических стран очень сильны различные идеалистические течения, в ней выступают и мыслители, которые стремятся обосновать «новый», естественнонаучный материализм (как, например, Селларс)[30]; а Валлон и другие прямо становятся на позиции диалектического материализма[31].

* * *

С рассмотрения вопроса о месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира начали мы эту книгу. Критикой трактовки психофизической проблемы в зарубежной философии и психологии мы ее заканчиваем.


[25] См. А. Бергсон. Материя и память. Собр. соч., т. 3, перев. В. Базарова. СПб., 1914.

[26] R. Е. Brennan. General Psychology. An Interpretation of the Science of Mind based on Thomas Aquinas. New York, 1937; его же. History of Psychology from the Standpoint of a Thomist. New York, 1945.

[27] J. F. Donceel. Philosophical Psychology. New York, 1956.

[28] Mortimer Adler. What Man has made of Man. New York, 1938. В этой книге томист Адлер всячески поднимает на щит Фрейда (см. особенно Lecture 4. Psychoanalysis as Psychology, pp. 94—123), а директор Психоаналитического (фрейдистского) института в Чикаго Александер снабжает книгу Мортимера Адлера предисловием, в котором поддерживает позиции ее автора (см. там же, р. IX-XVI)

[29] См. Donald Nicholl. Recent Thought in Focus. A Catholic Looks at recent Developments in Existentialism logical Positivism. New York, 1953; Freudianism and other modern Philosophies. New York, 1953; «Фрейд заметил, что большое число физических недугов происходит от душевных конфликтов пациента. Он видел, что душевные конфликты могут привести к болезни тела. Поэтому в противоположность широко распространенному мнению Фрейд показал неадекватность чисто физического подхода к человеку, солидаризируясь в этом вопросе с Фомой Аквинским» (р. 197). Психоаналитические концепции кладет в основу своей трактовки личности и томистская психология Донсиля. См. J. F. Doncelle. Philosophical Psychology. Part five — «Man Person», § 20, New York, 1955, pp. 288—317.

[30] См. R. W. Sellars. The Philosophy of physical Realism. Ch. XVI— «Consciousness and the Brain — Mind», New York, 1932, pp. 406—443.

[31] См. H. Wallon. Psychologie et materialisme dialectique. Estratto dalla Rivista «Societa». Anno VII, № 2, Giugno, 1951. См. также Encyclopedic Frangaise, t. VIII—«La vie Mentale». Paris, 1938; Henri Wallоn. Introduction a 1’etude de la vie Mentale.

Источники и литература

  • Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии. М., 1959 г.

Смотрите также