ПРИНЦИП ДЕТЕРМИНИЗМА И ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ. О ЛИЧНОСТИ

* * *

Три основных положения можем мы сформулировать в заключение.

Первое. Невозможно оторвать формирование нового человека от формирования нового общества, но построение нового общества, новых условий общественной жизни не автоматически, не механически влечет за собой возникновение нового морального облика людей. Нужна специальная работа для того, чтобы, отправляясь от условий жизни и опираясь на них, формировать моральный облик людей. В рамках од ног го и того же общества существуют люди самого различного морального облика. Условия социалистического и коммунистического общества, как и всякого другого, не сами собой, не механически проецируются в человека. Воздействие на человека внешних условий общественной жизни опосредствовано внутренним к ним отношением.

Нужно при этом отдать себе отчет еще в том, что хотя этику нельзя оторвать от политики, политика все же не поглощает этику; их сферы не полностью перекрывают друг друга. Требования политики относятся к человеку, поскольку он олицетворение или носитель определенной общественной функции (поскольку он, говоря словами Маркса, «маска» или олицетворенная общественная категория); требования этики относятся ко всей совокупности отношений человеческих индивидов друг к другу. Они заключают в себе область, на которую не распространяется политика. Однако все политические действия как поступки людей имеют и этический смысл. Отвергая сведение этики к политике, мы не рассматриваем человека как лишь частное лицо и не обособляем его «частную» жизнь от общественной; все общественное есть вместе с тем не частное, но личное.

Второе. Общество предъявляет к своим членам определенные требования. Но не достаточно предъявлять моральные требования; не достаточно даже (хотя и необходимо) добиваться, чтобы они не нарушались, чтобы они внешне соблюдались, формально выполнялись (это может быть иногда сделано и в порядке внешнего приспособленчества); надо, чтобы они были внутренне приняты — так, чтобы поведение, не только внешне, формально, но и по самому существу, вытекало из собственных внутренних побуждений человека. Воспитание может быть доподлинно успешным, только- если оно может нащупать, отчасти выявить и развить, отчасти породить внутри человека, в нем самом опорные точки для предъявляемых к нему моральных требований.

Третье. Говоря о воспитании — по крайней мере по отношению к взрослым людям — надо отбросить представление о человеке лишь как объекте воспитательных воздействий, скрыто предполагающее деление людей на две категории — воспитателей и воспитуемых. Каждый человек является не только объектом, но и субъектом воспитания, а процесс воспитания неотделим от самой жизни людей. Каждый человеческий поступок, поскольку он так или иначе отражается на судьбе других людей, несет в себе тот или иной — положительный или отрицательный — нравственный заряд и воспитательный эффект. Важно, чтобы каждый человек осознал это и оценивал каждое свое действие под углом зрения не только его предметного, вещного эффекта, но и того, что оно вносит во взаимоотношения людей (за отношениями вещей надо видеть те отношения людей, которые стоят за ними и посредством них осуществляются). Одно из важнейших звеньев всего этого процесса — та внутренняя работа, которая естественно и неизбежно завязывается у каждого сколько-нибудь вдумчивого, не совсем безнадежно отупевшего человека при повседневном наблюдении того, как поступки одних людей сказываются на жизни других. Здесь опытная основа этики. В этом повседневном нравственном опыте, во внутренней нравственной работе, которую он вызывает, и заключается неиссякаемый источник, порождающий внутренние предпосылки, которые опосредствуют отношения человека к моральным идеям и требованиям общества, те внутренние условия, от которых зависит, как решает человек моральные задачи, выдвигаемые перед ним жизнью.

Источники и литература

  • Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии. М., 1959 г.

Смотрите также