Глава 4. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ КАК СУБЪЕКТ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ

Индивидуальность

Индивидуальность — наиболее поздний продукт индивидуального развития личности. Генетический порядок здесь таков: индивид — личность — индивидуальность. В структуре индивидуальности «пересекаются (обобщаются) важнейшие свойства не только личности, но также индивида и субъекта» (1, 211).
Интеграция и дифференциация — две взаимосвязанные тенденции в развитии любой системы. Однако уровень интеграции может быть различным. В системе индивидуальности он наивысший. Индивидуальность, пользуясь метафорой Ананьева, — производная второго порядка (после субъекта). Говоря об интегральной природе индивидуальности, Ананьев допускал относительную автономность отдельных ее подсистем и элементов, которые могут вступить в противоречие с целостной системой. Этому содействуют координационные, паритетные отношения между структурными элементами данной системы, существующие наряду с субординационными. Но в большей степени индивидуальности свойственна гармония её частей, соответствие потенций и тенденций личности, природного «и социального в ней, единство мысли, слова и дела. Эта гармония не устанавливается раз и навсегда как итог развития, но воспроизводится вновь и вновь в результате собственных усилий личности по наведению порядка в собственном внутреннем мире и в самой жизни.
Индивидуальность — «закрытая» система, «встроенная» в открытые системы человека. Психика, сознание — интегральные качества, атрибут личности и вместе с тем субъекта, и вместе с тем индивидуальности. Индивидуальность не сводится к сознанию, но и не бывает без него. Сознание в системе индивидуальности выступает как внутренний мир, микрокосм, возникающий на основе отражения мира внешнего. Существуют внутренние связи сознания, обеспечивающие его замкнутость, а вследствие этого относительную автономность.
Психологическая характеристика сознания как внутреннего мира (переживания) относится к динамическому аспекту индивидуальности. Феноменология динамики внутреннего мира выразительно описана Ананьевым: «В этом относительно обособленном от окружающего внутреннем мире складываются комплексы ценностей (жизненных планов и перспектив, глубоко личностных переживаний), определенные организации образов («портретов», «пейзажей», «сюжетов») и концептов, притязаний и самооценки» (3, 328). Здесь происходит осмысление опыта, выработка собственных позиций и убеждений, стратегии жизни. Психологическими механизмами внутренней жизни служат визуализированные и вербализованные представления: внутренняя речь, мышление, эмоции, — в общем, психические процессы и вместе с ними все психофизиологические функции.
Содержание внутреннего мира, процессы внутренней жизни опосредствуют поведение личности. Обретение человеком своей индивидуальности означает возможность и необходимость сознательной саморегуляции социальной жизнедеятельности, указывает на становление личности субъектом собственной жизни. Личность становится самостоятельной, самобытной. Зрелость характера и зрелость индивидуальности, в общем, совпадают. Индивидуальность обладает собственным мировоззрением, жизненной философией — «идеологией», лично выработанной путем осмысленного усвоения общественной идеологии на основе собственного жизненного опыта. Интеллектуальная развитость необходима для зрелости характера и индивидуальности в целом, так как способствует правильному осознанию человеком своих потенциалов и тенденций, осознанию законов жизни общества и личности.
Индивидуальность в целом и её интегральные свойства являются продуктами индивидуализации в процессах творчества и созидания. «… Одним из важных индикаторов человеческой индивидуальности является активность созидающей, творческой деятельности человека, воплощение, реализация в ней всех великих возможностей исторической природы человека» (3, 328, 329). «Мера» индивидуальности состоит не в степени отклонения от некоей статистической средней, а в масштабе созидающей, творческой деятельности; об индивидуальности судят по ценности и оригинальности ее вклада в культуру человечества, народа, общности. Не индивидуальное своеобразие, особость частных феноменов определяет индивидуальность, а, наоборот, индивидуальность детерминирует неповторимость, уникальность личности и всех ее проявлений. «Единичное не становится индивидуальностью потому лишь, что оно отличается от других в однородном ряду (по полу, возрасту, статусу и личности, мотивации и т.д.). Это отличие еще не составляет феномена индивидуальности, связанного с образованием синтеза свойств как замкнутой саморегулирующейся системы… Единичный, отдельный человек (каждый) именно потому уникален, что он — индивидуальность» (3, 93).
В разных связях и отношениях человек выступает то как индивид (в отношении человек — среда обитания), то как личность (в отношении к обществу, к общностям), то — в отношении к продуктивной деятельности в обществе — как субъект. В каком же отношении человек определяется как индивидуальность? Можно думать, что доминирующим становится отношение к самому себе (поэтому-то в структуре индивидуальности возникает «я» как система самоотношений). На этой основе возможна самобытность личности, ее автономность. Именно с рефлексивными чертами характера, в которых кристаллизуется отношение человека к себе, Ананьев связывал функцию саморегулирования и контроля развития, так как они «наиболее интимно связаны с целями жизни и деятельности, ценностными ориентациями, установками» (3, 314).
Осознание своего характера и таланта приводит к пониманию своего призвания, предназначения в жизни. В последующем жизненный путь строится с учётом призвания или полностью подчиняется ему, о чём наиболее ярко свидетельствуют биографии великих людей. Быть индивидуальностью значит следовать своему призванию и предназначению. Предназначение осознаётся не только как необходимость развития своего таланта и совершенствования личных характерологических качеств, но оно может быть понято личностью как служение народу, человечеству, Богу через созидательный труд и помощь конкретным окружающим людям. И тогда происходит универсализация индивидуальности (6). Не переставая быть индивидуальностью, человек как бы забывает о себе, посвящая себя другим людям, а через них высшему, надличному. Человек — индивидуальность — это не индивидуалист и эгоист. (Гуманистические психологи уже отмечали в самоактуализирующейся личности терпимость, альтруизм, способность к глубокой дружбе и любви). Он готов на подвиг любви и человеческого братства.
Об этом стихи русского поэта и христианской подвижницы Елизаветы Кузьминой-Караваевой, матери Марии:

И забыла я, — есть ли средь множества
То, что всем именуется — Я,
Только крылья, любовь и убожество,
И биение всебытия*.

(*Елизавета Юрьевна Кузьмина-Караваева (Пиленко) русский поэт. Родилась в Анапе, жила в Санкт-Петербурге. В 1915 году состоялась её событийная встреча с Александром Блоком. Эта встреча оставила след в её душе столь глубокий, что образ Блока стал путеводной звездой на её тернистом жизненном пути. После революции 1917 года эмигрировала за границу, в Париж. Постриглась в монахини, получила в монашестве имя Мария и посвятила себя помощи страждущим на чужбине. В годы Второй мировой войны участница антифашистского Сопротивления. Погибла в концлагере, пойдя на казнь вместо другой узницы.)


Литература к главе 4
1. Ананьев Б.Г О проблемах современного человекознания. М.: Наука. 1977.
2. Ананьев Б.Г. Некоторые вопросы изучения человека// Человек и общество. — Л.: ЛГУ, 1966. В. 1. — С. 176-183.
3. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: Изд. ЛГУ, 1968.
4. Ананьев Б.Г. Структура личности и трудоспособность//Вопросы современной психоневрологии. — Л.: Психоневрологический инст. им. В.М.Бехтерева. 1966. С. 33 — 50.. 5.Ананьев Б. Г. О взаимосвязях в развитии способностей и характepa//Доклады на совещании по вопросам психологии личности. — М., 1956. С. 93-97.
6. Слободчиков В.И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе: Автореферат дисс. доктора психол. наук. М., 1994.
7. Кайдаш С. Мать Мария// Наука и религия. 1986. № 6. С.42-46.

Источники и литература

  • Логинова Н.А. Психобиографический метод исследований и коррекции личности. Алматы, 2001.

Смотрите также